고전과 현실 사이고전과 현실 사이

Posted at 2009. 4. 25. 23:55 | Posted in 책은곧배게 학술부
두목께서 나의 포스팅에 열폭한 나머지 - 마흔 살이 어린 아이 사진이면 충분하지, 무엇을 더 바라는가! - 자신의 최측근 행동대원 황씨에게 사주, 본인을 토요일인 오늘도 업무의 늪으로 빠뜨렸다. 돌아오는 길 부르주아 황씨와 고전에 대해 이야기를 나누었는데 떡밥찾아 삼만리 인생인 본인은 생각이 슬며시 민노씨네에서 일어났던 논란으로 옮겨갔다. 

좀 뜬금없는 이야기이지만 주인장은 맥루한은 좆도 모르는고로 생략하고, 그 논쟁(혹은 그 비슷한 거)을 보며 고전의 해석을 가지고 물고 늘어지는 게 생산적인가 하는 엉뚱한 물음을 떠올렸다. 책, 특히 고전의 해석에 대한 논쟁이 비생산적으로 흐르는 경우가 많은데, 그 이유는 대개 책에 파묻혀 현실에 대해 검토하지 않게 되기 때문이다.

맥루한의 말은 A다, B다... 이러한 물음도 의미가 없지는 않겠으나 그보다 A로 해석할 때 현실이 어떻게 해석되고, B로 해석할 때 현실이 어떻게 해석되는가? 그 두 가지 시각 중 한 가지 시각이 완벽하지 않다면 두 가지 시각인 보완관계인가, 대립관계인가? 시각들에 문제가 있다면 우리는 이들을 어떻게 다듬어 더 좋은 현실에 대한 해석틀로 삼을 수 있을까?

이러한 질문이 담보되어 있지 않다면 그 질문이 과연 효과적일까?

역사에서 상당히 긴 시간이 그러했듯 고전을 신주단지 모시듯 대하는 경건한 자세도 좋다. 그러나 그보다는 부족하고 서투르더라도 그것을 끊임없이 현실에 투영해 보고 대안을 찾아보는 작업이 복잡한 세상에서는 더 소중하지 않을까 한다. 그리고 그것이 고전에 대한 잘못된 해석이라 무시하기보다, 오히려 지평을 넓혀주는 또 다른 하나의 계기로 받아들여주는 포용성이 있을 때 세상은 조금씩 더 나아지는 게 아닐까 생각해 본다.

만화계의 맥루한이라 불리우는 스콧 맥클라우드가 맥루한에 미친 학자보다 그의 뜻을 정확히 해석할 수 없을지라도 그보다 맥루한을 통해 더 많은 이들에게 강한 인사이트를 심어 준 이가 있었을까? 

성리학이 최한기의 기학까지 받아들여 줄 수 있는 포용성을 갖추었다면 동양철학은 경험주의를 스스로 이루어 낼 기회를 맞이하게 되지 않았을까?

지금까지 성서 근본주의가 세상에 가져다 준 이로움은 무엇일까? 오히려 예수야말로 가장 근본주의를 경멸했던 이가 아니었을까?

모든 해석이 유연해져야 하고, 동등해져야 한다는 것은 아니다. 아직까지 세상에는 마땅히 지켜야 할 규준은 아닐지언정 존중해 주어야 할 규준 정도는 있다. 그것이 모든 대상을 완벽하게 평가내릴 수는 없을지언정 '더 나은' 평가를 내릴 수 있다고 기대할 수는 있을 것이며, 우리가 이를 맹신할 필요는 없을지언정 무시하는 것보다는 나은 경우가 꽤 될 것이다. 물론 과학과 달리 인문학의 영역에서 이가 꽤 애매하고 힘들어지는 것은 사실이겠지만.

그렇다고 해도 정말 어이 없이 자기 주장만 떠드는 소리가 아닌 한에서야 조금은 귀를 기울여도 좋지 않을까? 읽어 놓고도 뭔 소리인지 알 수 없는 책의 anything goes라는 말이 떠오르는 하루다. 아으, 우재엉아가 한국에 있었으면 이 책이나 좀 해설해달라고 할 셈이었는데...

저 대인배의 사랑스러운 표정을 보라!
  1. 그런다고 이런 것을!ㅎㅎ 좋은 주말 보내세요. 저는 월요일에도 시험이...
  2. 2빠. 무슨 소린지 알 수 없는 책은 파이어아벤트의 <방법에의 도전>이군요. "Against method"를 "도전"으로 번역한 게 좀 ㅎㄷㄷ하다는. 아무튼 한글 제목답게 수령님도 "도전"해 보세요! 수령님다운 멋진 독후감을 기대하겠다능. 화이팅!
  3. 짤방만 구경함
  4. 내용과 짤방이 관계가 있는.....
    여튼 저넘 어기저기서 많이 흔들고 다니길래 부러웠는데..
    나름 고생도 하고 사는 군요..
  5. 앗. 깜박 속을뻔했다.
    "마흔 살이 어린 아이 사진이면 충분하지, 무엇을 더 바라는가!"
    ========

    이게 고도의 빠짓이란걸 놓칠뻔했네요. -_-
    • 두목
      2009.04.26 09:31 [Edit/Del]
      수령님! 이 분이 너무 많은 것을 알고 있는 듯하오. 뭔가 대책을 마련해야 하지 않...
    • 2009.04.27 13:46 신고 [Edit/Del]
      저거 수정하는 과정에서 실수로 날렸군요-_-
      사실 저는 저 분에 대해서도 스토킹 중입니다, 잃을 것 없는 저만 좋군요...
  6. 저련
    그 파이어아벤트도 과학이 무엇이어야 하는가에 대한 규범을 제시한다는.. ㄲㄲ 경험을 통한 검증 가능성이 없다면 과학이 아니라 자연 형이상학쯤 된다고 하는 뉘앙스의 부분이 분명 있습니다.

    맥루한은 아마도 미디어 연구에 있어 가장 중대한 비빌 언덕이기 때문에 고전 취급 받는 경향이 있는 것 같은데, 분명히 후기 비트겐슈타인(이하 W)의 그림자 아래 있는듯한 직관을 밀어붙이고 있는 양반이라는.. ㄲㄲ 다만 그놈의 메세지가 통사론적 구조와 의미론적 외연/내포에 모두 의존하고 있다는 점을 기억해 둔다면, 맥루한은 통사론적 차원에 대해서는 별무관심했던 것으로 생각합니다. 그리고 W의 '삶의 양식'이란 말에 너무 꽂힌 것인지 오만 것들의 form을 서술하는데 열중하지만 공적인 것으로 입증될 수 있는 것인지 불분명한 아리까리한 개념들을 남발해가며 자신의 이론을 구성한다는 점에서 W의 또 한가지 축인 공적인 것의 공유 가능성 또는 검증 가능성을 좀 많이 무시하는 듯 하고. 맥루한의 경향성에 더해, 영미 비주류에서 선호하는 철학이 철학계의 전부인 것 처럼 생각하는 경향까지 더해진 일부 미디어 연구는 분석철학쪽에서 강조하는 주제랑 별로 안친한 듯 한데, 그런 경향성은 좀 비판적으로 찔러봐야 하는 것이라는 생각이 요새 듭니다.
    • 2009.04.27 13:51 신고 [Edit/Del]
      넹, 근데 그 부분 무시하고 온갖 사이비들이 파이어아벤트 인용하는 거 보면 쪼끔 기가 차다는 ㄲㄲ

      아래 부분은 제가 잘 모르겠습니다, 곧 있을 만남에서 가르침을 청해야겠군요 _(_ _)_
  7. 맥루한이 누군지를 몰라서 지금 말씀하고 계신 '고전'이라는게 제가 이해하고 있는 문학적 의미의 '고전'과 같은 것인지 모르겠군요.(찾아보긴 귀찮고;;)

    어쨌든 제 이해범위 하에서, 고전의 해석에 대해 왜 서로 열을 올리며 경쟁하는지 이해가 안되는군요.
    이해라는 것은 스스로 그것을 통해 모종의 '깨달음'을 얻었다면 그것으로 되는 것은 아닌지.
    다른 '이해'가 있을 수 있다는 것을, 그것을 다른 '가능성'으로 받아들일 수 있다면 그쪽이 더 생산적이지 않나 싶네요.
  8. 아, 짤방의 저 남성에게선 순교자적 희생이 느껴지는군요.-_-b
  9. 오오, 오랫만에 듣는 맥루한 아자씨의 이름 석자(...)하며 읽었으나 포스팅의 내용을 한 순간에 휘발시키는 짤방의 힘이란...

    이차시각피질이 쪼그라들어 제 기능을 잃는다면 건 다 이 포스팅 때문입니다.
    덴, 아윌 수우 유! ......
  10. 본문 내용은 난해했는데. 사진을 보니 정리가 되네요. ㅋㅋㅋㅋㅋ

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예수 vs 석가예수 vs 석가

Posted at 2009. 1. 5. 15:37 | Posted in 수령님 생활일지
지하철 경로석에서 할머니들의 대화

"부처는 사람이잖아, 예수는 신이고."

"그게 무슨 신이고? 신이 와서 한 게 모 있노?"

"예수는 부활했다 아이가?"

"그래갖고 모 했노? 바로 또 갔다 아이가?"

"자꾸 그라므 지옥 간다."

"니가 봤나? 지옥 가는 거."

"그라므 니는 안 가는 거 봤나?"

이후 무한루프...

사용자 삽입 이미지
결론 : 언론보다 지혜로운 할머니들...
  1. 만화가 너무 웈기잔앜욬ㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋㅋ
  2. 저 전설의 만화 [다음날 조중동은....] 을 다시보게 되는군요.^^; 그걸 또 용케 떡밥으로 잘 뭉쳐주시는 우리 수령님 센스가 빛나는 포스트네요^^;
  3. indy
    아.. 이 만화 재미난데요. ㅋㅋㅋ
  4. -_-
    누가 저보고 교회좀 다니라고 하면 나오는 레파토리네요 딱..;;

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예수 vs 재벌예수 vs 재벌

Posted at 2008. 5. 2. 18:20 | Posted in 대안없는 사회풍자부
예수가 수사를 받고 있는 이건희에게 말했다.

예수 : 부자가 천국에 가기는 낙타가 바늘 구멍에 들어가기보다 어렵다.

건희 : ......

다음 날 신문 1면

"삼성, 바늘 모양의 초고층 빌딩 건설 확정"

예수 : ......
예수가 봉사활동을 하는 김승연에게 말했다.

예수 : 광장에서 기도하지 말고 골방에서 기도하라.

승연 : ......

다음 날 신문 1면

"한화, 사상 최대의 사회봉사기관 '골방' 설립 예정"

예수 : ......

재벌들이 예수에게 성추행한 정몽준을 데리고 와서 어찌할까 물었다.

예수 : 너희들 중 죄 없는 자 돌을 던져라.

재벌들은 아무렇지도 않게 돌을 던졌다.

예수 : ......

결론 : 다음 날 조선일보 1면 : 예수 "못 해 먹겠다" 파문
예수 지못미

  1. 우와 1등
    ..
    일단 댓글 먼저 단 다음 다시 수정합니다.

    예수 지못미군요. 마지막 돌던지는 씬은 압권입니다.ㅎㅎ
    외국 재벌은 없군요.. 담편엔 외국 재벌도 해주세요.
  2. (밥 아저씨 톤으로) 참 쉽죠?

    (그나저나 예수님은 심슨부터 시작해서 참 고통을 많이 받으시는군요...)
  3. 여기 일본은 예수 믿으라는 사람들이 없어요. 그래서 좋아요.
    중쿡도 없죠?
    그리고 돌더지는 일에도 직접 하겠어요? 부속기관 시키지겠죠.

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왼쪽 뺨을 돌려 대어라왼쪽 뺨을 돌려 대어라

Posted at 2007. 9. 24. 11:57 | Posted in 수령님 자작소설
언제나 그렇듯 귀찮은 날은 예전 글들로 땜빵합니다.

한 농부가 얻어맞은 후 예수에게 찾아와 어떻게 할지 물어보자 예수가 말했다.

예수 : 한 쪽 뺨을 맞으면 다른 뺨을 내밀도록 하여라.

농부 : 아니, 맞은 것만 해도 억울한데 뺨을 내밀라니, 이게 말이나 됩니까?

예수 : 걱정마라, 많이 맞을수록 합의금이 올라간다.

......

한 농부가 얻어맞은 후 예수에게 찾아와 어떻게 할지 물어보자 예수가 말했다.

예수 : 한 쪽 뺨을 맞으면 다른 뺨을 내밀도록 하여라.

농부 : 아니, 세상에 그런 미친놈이 어디 있습니까?

예수 : 한국에 흥부란 놈이 있다.

......

한 농부가 얻어맞은 후 예수에게 찾아와 어떻게 할지 물어보자 예수가 말했다.

예수 : 한 쪽 뺨을 맞으면 다른 뺨을 내밀도록 하여라.

농부 : 그 뺨도 맞으면 어떻게 합니까?

예수 : 다시 반대쪽 뺨을 내밀도록 하여라.

농부 : 예수님...

예수 : 응?

농부 : 메조이셨군요.

......

한 농부가 얻어맞은 후 예수에게 찾아와 어떻게 할지 물어보자 예수가 말했다.

예수 : 한 쪽 뺨을 맞으면 다른 뺨을 내밀도록 하여라.

농부 : 그 뺨도 맞으면 어떻게 합니까?

예수 : 다시 반대쪽 뺨을 내밀도록 하여라.

농부는 그대로 예수의 뺨을 후려갈겼다.

농부 : 대 봐! 이 X끼야!

한 농부가 얻어맞은 후 예수에게 찾아와 어떻게 할지 물어보자 예수가 말했다.

예수 : 한 쪽 뺨을 맞으면 다른 뺨을 내밀도록 하여라.

농부 : 그 뺨도 맞으면 어떻게 합니까?

예수 : 다시 반대쪽 뺨을 내밀도록 하여라.

화가 난 농부는 예수의 뺨을 후려갈겼다.

예수는 고통 속에 미소를 지으며 말했다.

예수 : 합의금...

교훈 : 사랑이 쵝오 맞는 사람이 괜히 다리 뻗고 자는 게 아니다

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  1. Astarot
    예수님이 완전히 한국사회에 적응하셨군요-_-;; 합의금을 염두해주는 정도의 센스!(...)
    그나저나 정말 오랜만에 방문하는 것 같습니다OTL
  2. 세상이 많이 흉악해져서 뺨따구 한대도 합의금을 준비해놓거나 변태아니면 맘을놓을수없겠군요. ㅎㅎ
    근데 왜 이번포스트는 교훈이 없나요?
  3. 신체에 대한 폭행 정도는 자신이 그 법익침해를 용인해 줄 수 있습니다.

    즉 진지하게 때려달라고 요청했다면 폭행을 하더라도 그 책임을 물을 수 없는 것이지요.

    그러므로 예수님은 좀 더 입장을 확연히 밝혀....(아? 이게 아닌가?;;)
  4. 교훈: 맞는 것이 남는 것

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용서용서

Posted at 2007. 2. 23. 01:25 | Posted in 책은곧배게 학술부
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용서는 가장 큰 마음의 수행이다. 그리고 상처의 가장 좋은 치료약은 용서하는 것이다.
- 법정 스님


살면서 얼마나 많이 용서했는가에 따라 하느님은 당신을 용서할 것이다.
- 김수환 추기경



중국인들은 파룬궁(법륜공)을 사악한 세력이라 흔히들 이야기합니다. 그러나 그 실체를 정확히 알 수 없는 제 입장에서 봐도 사실 중국 공산당만큼은 아닐 것입니다. 사회주의 건설을 위해 노력한다고 하는 그들은 세계 그 어느 정당 이상으로 부패해 있고 2030년이 되면 모든 인민이 먹고 살 만한 (아마 한국의 80년대 수준을 일컫는 듯 합니다) 사회가 온다고 이야기하면서 스스로는 큰 부를 누리고 있습니다. 단순히 부를 넘어 일당독재라는 시스템이 아직까지 유지된다는 점에서만도 그들의 무서운 권력욕을 알 수 있습니다. 파륜궁에 대한 공격은 오히려 종교적 신념이 민주주의에 대한 열망보다 두려운 세력으로 클 수 있다는 위험성을 잘 알기 때문입니다. 최근 파륜궁에서 전하는 반중국적인 소식도 파륜궁이 애초에 반중국적이기보다 중국의 공격이 그들의 반감을 샀기 때문일 것입니다. 파륜궁은 오히려 중국 정부와의 화해를 간절히 원하고 있죠.

그러나 파륜궁과는 비교도 되지 않을 정도로 중국 공산당의 억압을 받아온 이들이 바로 티베트인들입니다. 전략적 위치와 풍부한 자원을 노린 중국의 침략 후 티베트인들은 중국 정부에게 약간의 반발도 허용되지 않았으며 수십년간 잔인한 무력탄압을 받아 왔습니다. 이 책 내에서 모든 집이 중국 정부로부터 받은 아픔과 직접적 연관이 있다는 것은 절대 과장이 아닙니다. 공식적으로만 사망자는 수십만에 이르며 문화대혁명 때 사원의 90% 이상이 파괴되는 일이 있었을 정도이니까요. 지도자의 망명 생활이 반백년이 다 되어갈 정도인것만 봐도 중국 정부의 타협이 얼마나 부족한지 알 수 있습니다.

이런 상황에서 달라이라마는 복수가 아닌 용서와 자비를 그 대응책으로 내세웁니다. 오직 힘만이 국가의 생존을 보장할 수 있는 냉혹한 국제관계에서 그의 발상은 너무나 순진하고 나아가 어리석게만 여겨집니다. 어떻게 보면 그의 이러한 모습은 어차피 힘을 가지지 못한 자로써 국제사회에 호소하는 하나의 전략으로 비춰질 수 있지만 이는 사실과 거리가 멉니다. 그에게는 어떠한 전략적 목적도 없습니다. 이는 천안문 사건에 대한 그의 대응에서도 잘 드러납니다. 중국이 천안문 사태에서 민주주의를 요구하는 수많은 젊은이들을 군대로 제압할 때 쯤 티베트와 중국은 화해무드에 들어가 있을 적이었습니다. 그러나 그는 천안문 사태에 대해 중국정부에 유감을 표명함으로 이 좋은 협상의 기회를 스스로 져버립니다. 주변 사람들이 오랫동안 준비해 온 노력을 망칠 것을 우려하자 그는 '그 젊은이들은 지금껏 내가 요구해온 것과 똑같은 것을 요구하고 있다, 지금 성명을 발표하지 않는다면 자유와 민주주의에 대해 말할 권리를 영원히 잃게 된다'는 이유로 거부한 바 있습니다.

전략적인 이유가 없음애도 용서와 자비를 내세우는 이유는 분명합니다. 그 길만이 모두를 행복하게 할 수 있다고 믿기 때문입니다. 달라이라마의 사상은 철저하게 '공'에 기초해 있습니다. 여기서 '공'은 단지 아무것도 없는 것을 의미하지 않습니다. 만물이 원인과 조건의 복잡한 그물망속에 존재하여 서로 의존관계에 있다는 것이죠. 그 어떤 것도 독립적으로 존재하지 못하기에 그 물리적 실체가 하나의 이름을 갖춘 본질로 볼 수 없다는 것입니다. 즉 그 물리적 실체는 스스로에 의해 존재하는 것이 아니라 수 많은 사라져 온, 혹은 현존하는 존재들에 의해 존재하는 것이죠.

이러한 '공'의 사상에 기초할 경우 우리가 타인, 세상, 사물을 보는 시각은 완전히 달라지게 됩니다. 이 경우 스스로가 독립적이지 않기에 나와 타인의 관계가 서로 의존적임을 알 수 있게 됩니다. 그렇기에 자신의 이익은 타인의 이익과 대립되지 않습니다. 오히려 남을 돕는 것이 자신을 돕는 것이고 남을 헤치는 것이 자신을 헤치는 것이죠. 그렇기에 달라이라마는 자비와 용서를 역설하며 그것만이 진정 남은 물론 자신도 행복할 수 있는 길이라 말합니다. 누구나 할 수 있는 말 같지만 그 누구보다도 아픔을 겪어온 이가 그 누구보다 깊은 명상에서 우러나온 말을 하는 것이기에 그 울림은 남다르게 다가옵니다. 굉장히 진부할 수 있는 멘트가 한 인간의 삶의 깊이를 통해 무엇보다 무겁게 다가오는 것이죠. 돌이켜보면 예수께서도 여러 면에서 이와 비슷한 삶을 살아간 분이 아닌가 합니다.

개인적으로 많은 도움과 반성이 된 책입니다. 기본적인 내용은 틱낫한의 '화'와 별다를 점이 없지만 아무래도 인터뷰어가 정리한 글이다보니 좀 더 맛깔스럽게 정리되어 있습니다. 마음이 흐뜨러질 때 아무 곳이나 펴서 읽어보면 좋지 않을까 합니다. 이하는 '용서'에 대한 달라이라마의 닫는 글입니다. 괜히 제 코멘트를 늘리는 것보다 이 글을 읽어보는 게 어떨까 해 함께 싣습니다.



  1. 저도 이 책을 읽었는데 책 자체가 참 잔잔하여 마음에 오래 남았던 것 같습니다.
  2. 저도 함 읽어봐야겠습니다. 저는 항시 마음이 흐트러져 있어서 말이죠.
  3. 아....너무 어려운 주문입니다. 용서라뇨....세상에서 제일 하기 힘든 일 두가지가, 죄를 안짓는 것과 내게 상처를 준 사람을 용서하는 일이라고 하더군요. 속이 좁아 터진 저는 언제쯤 사람이 될는지....ㅠ.ㅜ
  4. 김수환 추기경의 말씀이 뇌리에 남는군요...
  5. 음.. 승환이가 뭔가를 깨달은 모양이군... 용서라... 용서라는게 정말 쉽지가 않거든... "용서해야겠다" 마음먹고 용서하면 이미 용서가 아닌게 되어 버리거든 그 왜 "공"이라는 개념이 거기에서 나오는 것인듯.. 마음먹지 않고도 자연스레 용서가 되는 그런게 바로 '진정한 용서'라고 하더군.. 아마 달라이라마 정도의 도력이면 가능할지도 하지만 노력하다 보면 누구나 그렇게 될수 있겠지^^

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